Obična i neobična stanja svijesti

Postoji veliki broj područja koja pripadaju znanstvenoj psihologiji koja još nisu temeljito proučena, a ipak utječu i u mnogim slučajevima određuju naš svakodnevni život. Jedno od tih polja je svijest i njezina neobična ili proširena stanja. Njegovo proučavanje trebalo bi biti prioritet, jer će to omogućiti da se na višoj razini shvate ne samo patološke varijacije svijesti koje završavaju generiranjem invalidnih ili maladaptivnih poremećaja, nego i njihovu funkciju kada se pojave spontano ili su potaknute praksama ili supstancama. To bi razumijevanje omogućilo iscrpnu analizu koristi i rizika tih stanja, kako iz humanističke, tako i iz neurobiološke ili biokemijske perspektive.

U ovom će prijedlogu biti predstavljeno moguće objašnjenje povijesne potrebe za pristupom tim državama. Ovaj cilj je nastaviti s provođenjem djela promišljanja i pomalo gurnuti kolo znanja kako bi potaknuo ostale autore da objave svoje hipoteze i jednog dana, nadamo se, ispunio konačnu.

U ovom istraživanju Internetska psihologija analizirat ćemo uobičajena i neobična stanja svijesti kako bismo bolje razumjeli naš um.

Korištenje psihodeličnih lijekova

Veliki dio ovog teksta usredotočit će se na uporabu psihodeličnih lijekova, a ovo će poslužiti kao polazna osnova za hipotezu, jer ako se želimo pozabaviti problemom običnih i neobičnih stanja svijesti, ovi alati i njihovi učinci predstavljeni su kao modeli idealan studij.

Sva psihoaktivna upotreba započinje kada pojedinac u određenom trenutku iz nekog razloga odluči konzumirati neku tvar. Ovu odluku donosi potreba za zadovoljavanjem, potreba koja, začudo, nije nestala u tisućama, a ne milijunima godina povijesti. Pitanje je, dakle, koja je to imperativna potreba koja nas je u cijeloj povijesti dovela do konzumacije tih tvari. Da biste se upustili u ovo pitanje, prvo bi bilo prikladno ukratko opisati učinke koje većina psihodelika ima.

S jedne strane imamo učinke koji su kod potrošača relativno česti. Govorimo primjerice o promjenama u percepciji stvarnosti, koje uključuju od manjih izobličenja, poput činjenice slušanja ili viđenja podražaja koji nisu prisutni, do većih izobličenja, poput preispitivanja prethodne koncepcije apstraktnih pojmova poput Svijet, priroda ili život.

Ove promjene stvarnosti mogu se sagledati i zapravo se u mnogim slučajevima doista događa s dva suprotna pola. S jedne strane se može zaključiti da pod djelovanjem određenih psihodeličnih, vidnih ili slušnih halucinacija trpi i trpe kvazi-psihotička izobličenja stvarnosti; s druge strane, također se zna da ove tvari izoštravaju osjetila, te bi, kad nije bilo halucinacija, postojale i ove nepatološke varijacije u osjetilnom sustavu.

Kada je riječ o mogućem preispitivanju apstraktnih koncepata, kod osoba sa psihotičnom predispozicijom sigurno bi ta iskustva izazvala destabilizaciju, pokrećući paranoične slike. Međutim, također je dobro poznato da otvaranje novih shema razumijevanja okoliša, transcendencijom prijašnjih obrazaca koji su se smatrali nepokretnim, pogoduje boljoj prilagodbi pojedinca, u smislu stjecanja većeg stupnja poznavanja okoliša,

Utjecaj psihodeličnih lijekova na svijest

Ako se oslonimo na biološku definiciju inteligencije koja je opisuje kao sposobnost pojedinca da se prilagodi, pojačat ćemo ovaj prijedlog, jer je jedno istraživanje (Kanazawa, 2010) dokazalo pozitivnu povezanost između IC i psihodelične potrošnje. Studija se odnosila na veći kapacitet najpametnijih ljudi za interakciju s novim situacijama. Osim toga, najinteligentniji ljudi bili bi skloni interakciji s psihodeličnim lijekovima, koji u biti, prema riječima autora, nude nove scenarije prije utvrđenih paradigmi u njihovom sociokulturnom i obrazovnom kontekstu. To bi, kako je rečeno, dovelo do bolje prilagodbe.

Drugi je čest učinak psihodelika indukcija onoga što se može definirati kao skup ugodnih senzacija, poput radosti, sreće ili blagostanja. Važno je napomenuti da je studija (Griffiths, 2011) provedena s dobrovoljcima koji su uzimali psilocibin zabilježila pozitivne promjene i povećanje emocionalnog blagostanja u njihovom uzorku do 14 mjeseci nakon konzumacije. Iz toga slijedi da nije riječ o jednostavnim privremenim i površnim senzacijama, već da iskustvo doseže vrlo duboke razine psihe, omogućujući učenje i poboljšavanje svakodnevnog pojedinca koji uzrokuju dugotrajna stanja blagostanja. Konkretno, 94% uzorka pokazalo je da su iskustva u seansama povećala njihovo blagostanje i zadovoljstvo životom.

Filogenetski je razumljivo da tražimo ono što nas veseli, ali psihodelična iskustva nadilaze čiste užitke. Ova se sreća razlikuje od one koju izazivaju droge koje koriste druge mehanizme djelovanja, poput kokaina ili heroina, koji bi mogli izazvati intenzivniju vrstu euforije ili privremene utaje.

Za razliku od njih, psihodelika promiče vrstu blagostanja koja se temelji na rastu i samoanalizi, u mehanizmima koji omogućuju trajne promjene. Oni su alati koji, kako kažu, nude sreću koja dolazi iznutra, a ne izvana, premda se a priori čini da nije tako. Najvjerojatnije bi također bili ovisni ako je supstanca sama bila tvar, ali nije tako.

Negativni učinci psihodeličnih lijekova na um

Baš kao što su ove tvari sposobne izazivati ​​iskustva koja nas vode u nebo, tako su i sposobne odvesti nas u pakao, parafrazirajući Huxleyja. Iako se vidi u posljednjim desetljećima, posjete paklu su doista rijetke, događaju se samo kad postoje prethodni anksioznost ili depresivni simptomi kod potrošača ili kada okolišni uvjeti u kojima se konzumiraju nisu primjereni.

Loša iskustva koja uzrokuju prestanak konzumacije još su rjeđa , jer se, očito, uče i teška iskustva s psihodelikom, a dobivaju se i vrijedne životne lekcije; Neki autori čak kažu da je s tim teškim iskustvima kada najviše naučite, ali nakon svega toga ovisi previše faktora.

Najbolji primjer za to su rituali s glavnim psihodelijama, poput pejote ili ayahuasce. Ogromna većina autohtonih stanovnika Amazonije koji su intervjuisani o tim pitanjima prijavljuju vrlo teške ceremonije ili "poslove", pune boli, povraćanja, neugodnih vizija, itd., I dalje ih konzumiraju, jer im iskustvo omogućava pristup niz učenja onima koji se nisu spremni odreći.

Psihodelika također često utječe na socijalne aspekte osobe. Uz sve što je rečeno i druge aspekte, ta iskustva također stvaraju ili poboljšavaju aspekte poput empatije, altruizma ili osjećaja pripadnosti. U citiranoj studiji Griffiths, ljestvica pozitivnih socijalnih učinaka proisteklih iz konzumacije psilocibina bila je ona koja je i dalje pokazala visoke rezultate nakon 14 mjeseci.

Osobito u drugim tvarima, osim objašnjenja koja se temelje na iskustvenim faktorima, možemo pronaći biokemijska objašnjenja ove činjenice. Ovo je slučaj MDMA-e. To uzrokuje oslobađanje oksitocina, što nije povezano samo s stvaranjem ili jačanjem emocionalnih veza, već i sa sposobnošću pojedinca da se osjeća više podržan od onih oko sebe (Heinrichs i sur., 2003),

Obitelj i prijateljstva

Socijalno područje osobe također uključuje obitelj i rad. Griffithsova studija je također pokazala povećanje kvalitete obiteljskih odnosa nakon iskustva. U drugoj maloj studiji (Oña, 2012), u kojoj je analiziran uzorak redovitih potrošača ayahuasca, ponovno je uočeno da je barem u odnosu s roditeljima 73% uzorka doživjelo značajne pozitivne promjene.

Te su promjene, prema subjektima, nastale zbog razumijevanja i integracije prošlih sukoba, u obnovljenom kapacitetu osjećaja ljubavi prema njima, fluidnijoj emocionalnoj komunikaciji ili jednostavno na višem nivou prihvaćanja. Što se tiče njegove uporabe, u istoj je studiji 77% uzorka također izvijestilo o važnim promjenama u potrošnji ayahuasca. Te su ih promjene verbalizirale iz humanističke perspektive, naglašavajući da oni nakon pijenja doživljavaju rad kao priliku da rade ono što vole i na taj način rastu kao ljudi, a ne kao jednostavan izvor novca. Među prikupljenim uzorkom bilo je mnogo subjekata koji su tijekom svog života ostavili raditi ono što su htjeli.

Očito je da se nestalna ili proširena stanja svijesti također potiču konzumacijom psihedelika. Teško je objektivno definirati ovaj koncept, ali uputit ću se na jednu od najjednostavnijih i najjasnijih definicija:

"Mentalno stanje koje pojedinac (ili objektivni promatrač te osobe) može subjektivno prepoznati kao različito, u psihološkim funkcijama, od 'normalnog' stanja pojedinca" (Krippner, 1980.).

Ova se definicija odnosi na bilo koju varijabilnost promatrane svijesti, tako da bismo razumjeli da kad dođe do bilo kakve kvalitativne promjene u zajedničkim funkcijama naše normalne svijesti, ući bismo u neobično stanje svijesti. Posebno mi je ispravno opisati ih s ove točke gledišta, jer moramo imati na umu da svaki pojedinac, zbog svojih genetskih, psiholoških, fizioloških ili biokemijskih karakteristika među mnogim drugima, živi u određenom stanju svijesti, koje se može više ili manje proširiti,

Ova stanja se obično razumiju iz psihopatološke perspektive, jer kod mnogih poremećaja nalazimo izmijenjenu svijest, a ovaj simptom se klinički shvaća kao pokazatelj neke patologije.

Znanstvena rasprava o stanjima svijesti

Postoji znanstvena rasprava, barem apsurdna po mom mišljenju, koja se vrti oko moguće klasifikacije stanja svijesti koja se razlikuju od najčešćih, to jest bdijenja koje emitiraju beta valovi. Stanislav Grof, na primjer, psihijatar češkog porijekla, uvijek je branio postojanje neobičnih nepatoloških stanja svijesti, osim spavanja. A kada temeljito analiziramo stanja inducirana psihedelikama, ustanovimo da:

  1. U stanju psihodelične ekstaze nedostaje neprijateljstva koje presudi hitnim situacijama psihotičnog tipa;
  2. Ekstatični sadržaji sadrže iskustva saznanja, dok se za psihotična iskustva karakterizira ukopavanje u ekstravagantne ili stereotipne pojmove;
  3. Lucidnost, razumijevanje i radost proživljeni u psihodeličnim stanjima suprotstavljaju se užasu i prigušenosti koji karakteriziraju psihotične krize;
  4. Temeljno iskustvo psihodelične ekstaze je sreća, dok je u psihotičnom iskustvu zbunjenost i samo-referenca.

Radije ne ulazim dublje u ovu temu, ali htio sam ukratko opravdati svoje stajalište prije nego što nastavim, jer ću pisati pod uvjerenjem da zaista postoje neobična stanja svijesti, onakva kakva nastaju konzumiranjem psihodelije kod zdravih ljudi, koja nisu patološka,

Različite vrste stanja svijesti

Glavni su kapaciteti ili svojstva neobičnih stanja svijesti mnogobrojni, a neki su ih autori pokušali napisati velikim brojem. Pozvat ću se na najistaknutije djelo koje je izvršio Agustín de la Herrán, koji će detaljno ilustrirati osnovne atribute psihodeličnih stanja, pod uvjetom da su prikazani, na odgovarajući način, u prikladnom okruženju i u odgovarajućim temama.

  1. Osjećaj jedinstva Kako se postiže napredak u nesvakidašnjim stanjima svijesti, taj osjećaj sjedinjenja postaje očigledan onim što subjekti mogu opisati kao kosmos, život ili prirodu. Neki autori ovo iskustvo nazivaju kozmičkom zajednicom, a karakterizira ga iznenadno razumijevanje, slično kao i fenomen Eureka, koji uzrokuje osjećaj kao dio velike mreže koja čini čitav svemir. U smislu Chardina, mnoštvo postaje raznolikost, raznolikost postaje jedinstvo, a jedinstvo se pretvara u jedinstvenost, a to u univerzalnost.
  2. Skrb. Kad se stanje svijesti vrlo proširi, ispitanici pokazuju veću lakoću da imaju manju potrebu za vezanošću za dobrobit, do te mjere da centar pažnje osobe kruži oko manje samocentričnih i dubljih i velikodušnih interesa. Tako da se traži blagostanje koje podrazumijeva globalno ili društveno blagostanje, a pojam blagostanja mijenja se kao oblik centripetalnog zadovoljstva, što se može vidjeti iz samoispunjavajuće svijesti ili punoće.
  3. Serenity. Ljudi koji su živjeli ili su pod tim psihodeličnim stanjima bili su iznutra spokojni. Ne smijemo mešati, međutim, taj unutarnji spokoj s izrazom suhog spokojstva, jer potonji ovisi isključivo o kontroli impulsa, a prvi dolazi iz stanja svijesti ili zrelosti; iako se može očitovati ponašanjem tipičnim za uobičajeni emocionalni spokoj.
  4. Pažnja. Neobična stanja svijesti podrazumijevaju fokus pozornosti usmjeren prema unutrašnjosti. Te se države u načelu protive raspršivanju, olakšavajući tako i druge uobičajene procese, poput introspekcije.
  5. Soledad. Dostizanje ovih stanja povezano je s „putovanjem samim“ ili žudnjom za rjeđim potrebama. Kao što je rekao A. Maslow: "U najnaprednijim fazama razvoja osoba je posebno sama i može vjerovati samo sebi." Treba dodati da se mijenja i pojam usamljenosti. To je pozitivno iskustvo, shvaćeno kao odsutnost modela, ponovno spajanje sa sobom, internalizacija, samokonstruktivno i velikodušno stvaralaštvo itd.
  6. Ljubav. Iskustvo psihodeličnih stanja povezano je s sposobnijim afektivnim stanjima i postupno višim stanjima ljubavi. Pod ljubavnim stanjima razumijeva se sposobnost, dubina i altruistička svijest o ljubavnom ponašanju s voljenom osobom, čija je svrha zajedničko obrazovanje. Chardin bi, prema tome, evolucijski proces povećanja složenosti svijesti s kojim se humanizacija može sažeti mogao predstavljati proces neegocentrične "amorizacije".
  7. Priroda. Što je stanje svijesti veće, to je više u skladu s prirodom. Subjekt osjeća više sudjelovanja u njemu. Poznaje je bolje osjetljivo i estetski, više je cijeni, ali znatiželjno se uvijek usredotočuje na svu prirodu, tj. Na divljaka i čovjeka, ili kako su Grci rekli, na "sirovu" i na ono što „kuha”.

U ovom trenutku možemo dobiti predodžbu o tome što znači upoznati ta stanja svijesti i sadržaj iskustava koja pokreću. Kao što smo vidjeli, oni uglavnom dopuštaju rad na područjima osobe na kojima vjerojatno nikad nisu radili. Može se govoriti o humanističkom, integrativnom djelu osobnog ispunjenja, koje može dovesti pojedinca do autentičnog i trajnog stanja osobnog i društvenog blagostanja.

Zašto se konzumiraju psihodelije

Sada kada imamo jasnu predodžbu o učincima koje svi psihodeliji proizvode u većoj ili manjoj mjeri, možemo ponovo postaviti početno pitanje: Koja nas ljudska ljudska snaga tjera da ih konzumiramo? To je pitanje na koje teško možemo dati konačan odgovor, ali iz barem provjerljivih podataka možemo barem formulirati uvjerljive hipoteze.

Istina je da su antropološki aspekti droga, psihodelika većinom naši evolucijski pratioci. Više od 90% kultura u ljudskoj povijesti neumorno je tragalo za tvarima ili metodama kako bi dospjelo do tih stanja. Govorimo o tvarima u slučaju konzumacije halucinogenih gljiva u Sibiru, konoplje u Indiji ili meskalinskih kaktusa u Meksiku; i govorimo o metodama koje se odnose na različite procese ili tehnike stvorene za postizanje istih vizionarskih stanja bez potrebe za unosom tvari, koje su se usavršavale stoljećima i tisućama.

Imamo primjere vježbi disanja (pranayama, Bastrikin, budističko "vatreno disanje", sufijsko disanje, Bali ketjak, inuit Eskima), zvučne tehnologije (udaraljke, zveckanje, uporaba štapova, zvona, gongovi, mantre), plesovi i drugi načini kretanja (zavoji derviša, plesovi lama, tranzitni ples Bušmana Kalaharija, artha yoga, qigong), socijalna izolacija i senzorno uskraćivanje (povlačenja u pustinji, špiljama ili planinama, potraga za vidom), između mnogih drugih (Grof, 2005).

Prihvatamo da postoji povijesna potreba za pristup tim stanjima svijesti, a ne posebno upotrebom tvari. Potrošnja bi predstavljala samo drugi način ili metodu pristupa očito istim stanjima. Prije nego što se pozabavim hipotezom da objasnim ovu potrebu, želio bih ukratko zastati kako bih razgovarao o pitanju koje će pomoći u razumijevanju mog prijedloga, a to je ljudska percepcija.

Dokazna je činjenica da ono što doživljavamo kao stvarnost nije odraz toga, jer informacije i podražaji koji dolaze iz okoline prolaze kroz niz filtara koji omogućuju njihovu interpretaciju. Ostavljajući po strani osnovne procese percepcije i transdukcije podražaja, te sam filtre svrstao u tri razine: biološku, kulturnu i osobnu. Prvi uključuju sve one filtre koji svoj posao obavljaju u mozgu, nakon što mozak primi informacije iz različitih senzornih kanala.

To se događa u prvom redu u talamusu, a u uzastopnim fazama u frontalnom režnja i neokorteksu. Ova prva razina filtera nalazi se u svakome od nas, a jedinstvena je i ekskluzivna za svakog pojedinca, jer svaki od njih ima kortikalne i talamične kortikalne strukture koje su formirane na temelju njegove biografske povijesti i genetskog opterećenja, Kulturni filtri odnose se na društvo i kontekst u kojem se pojedinac nalazi, te su presudni u cjelokupnom procesu percepcije stvarnosti. Oni ga modeliraju od religije ili prevladavajućih uvjerenja, do običaja, tradicija ili načina interakcije s drugim ljudima. Konačno, osobni filtri odnosili bi se na sve kognitivne konstrukcije i obrasce koje je svaka osoba krivotvorila tijekom trljanja životom. Karakteristike ličnosti, predrasude ili naučena ponašanja završio bi filtriranje svega što se opazi izvana.

U ovom trenutku mogli bismo dodati i druge poznate podatke kako bismo zaključili da stvarnost ne doživljavamo onakvom kakva jest, poput smiješnih valnih duljina koje opažamo, ali više volim da ne ulazim u više poznate teorijske sadržaje. Mislim da nakon svega moramo zahvaliti toj činjenici, a ne pasti u romantičnu čežnju za traženjem autentičnog svijeta ili gole stvarnosti, jer je to zato što tako učinkovito filtriramo informacije iz svijeta da smo uspjeli izgraditi Sadašnja društva Napokon, možda je zdravije zauzeti stav poniznosti, prihvaćajući da nije moguće uhvatiti čitavu stvarnost.

Nosto-transcendentna hipoteza

Nakon ovih pojašnjenja, počet ćemo crtati hipotezu Nosto-transcendencije, kako sam je i nazvao. Ova hipoteza počiva na četiri pretpostavke :

  • Ljudsko biće ima neizbježnu potrebu za znanjem okoliša . To je zato što veće poznavanje okoliša dovodi do bolje prilagodbe na njega i stoga jamči veliku vjerojatnost preživljavanja.
  • Obično stanje svijesti svakog pojedinca je prirodno ograničeno. To se događa s ciljem da se "sklonište" suočiti s vrlo složenom objektivnom stvarnošću. Što manje trošimo podražaje za preživljavanje, percipiramo to učinkovitije u našim osobnim i društvenim praksama.
  • Neobična stanja svijesti omogućavaju pristup više "stvarnosti". To je dokazana činjenica iz različitih disciplina. Postoje dokazi smanjene aktivnosti talamusa kada se subjektu daje psilocibin (Carhart-Harris, 2012); ispitanici pod djelovanjem LSD-a uspješnije prevladavaju eksperimente na temelju "prazne maske" od kontrolnih ispitanika (Passie, 2008), i duge itd. Ukratko, u tim su stanjima filtri koji uvjetuju percepciju stvarnosti privremeno oslabljeni, a zahvaljujući produženju obične svijesti, stvarnosti se pristupa cjelovitije.
  • Iskustvo nesvakidašnjih stanja svijesti poboljšava suživot u društvu i zadovoljstvo životom. Kao što smo vidjeli, ispravno iskustvo psihodeličnih stanja povlači niz pozitivnih učinaka i na osobu i na njihovo društvo.

Primjećujući da se, otprilike, osam sati dnevno i većinu dana našeg života nalazimo u neobičnim stanjima svijesti, potreba za pristupom tim stanjima evidentna je. Međutim, u ovoj je hipotezi napravljen daljnji korak, sugerirajući da je jedan od razloga te potrebe prilagođavanje okolišu.

mehanizmi

Mehanizama pomoću kojih se provodi ovaj postupak može biti više. Uz pristup više „stvarnosti“ komentiran u trećoj pretpostavci, koji bi već stvorio bolju prilagodbu, moguće je spomenuti i druge moguće mehanizme koji su dublji, a samim tim i složeniji, koji bi također djelovali u ovom procesu. Može se dogoditi da se sociokulturni kontekst u kojem se čovjek nađe mnogo lakše integrira u te države.

Na primjer, san bi bio spor integrativni proces, kroz koji se relevantne informacije u tu svrhu svakodnevno ažuriraju. Također možemo pretpostaviti da je prošireno stanje svijesti koje induciraju tvari, koje se daje mnogo intenzivnije, i imajući to važnu komponentu svijesti, za razliku od spavanja, taj proces integracije je mnogo brži i učinkovitiji.

Radi se o katalitičkom procesu razumijevanja i apsorpcije kulture. Međutim, slijedeći primjer uporabe psihodelije, velika većina korisnika prelazi taj prvi prag i nadilazi vrijednosti i paradigme svog sociokulturnog konteksta kako bi usvojila kritičko stajalište o njemu. Stoga, ako govorimo o suptilnim varijacijama ili proširenjima normalnog stanja svijesti pojedinca, pronaći ćemo prvu razinu prilagodbe koja je već spomenuta; odnosno pojačano razumijevanje kulture, a samim tim i njezina idealna prilagođavanja.

Ako govorimo o znatnim ili izvanrednim ekstenzijama stanja svijesti, vjerojatno ćemo pronaći drugu razinu, u kojoj možemo pristupiti onome što bismo mogli nazvati „istinskom ljudskom kulturom“, u kojoj prevladavajuće vrijednosti su priroda i njena fascinacija, poštovanje i ljubav prema svemu što postoji i prema sebi, itd. Važno je naglasiti da pojedinci koji su ugrađeni u ovu „pravu ljudsku kulturu“ ne postaju marginalizirani pojedinci unutar vlastite kulture, jer u njoj i dalje žive, a možemo reći da je čak poboljšavaju, zbog povećanja prosocijalnih kapaciteta koji su već komentirani.

Ta transcendencija nastaje zbog činjenice da se, kako se postiže sve više stanja svijesti, rađa proces koji progresivno usredotočuje pažnju na sebe; na taj način se zna da vanjski svijet poznaje unutarnji svijet. I u potonjem, kao što je očito, ne postoje umjetno izgrađena društva, već ljudska kultura koju svi posjedujemo. To je transcendencija.

Potreba za proširenim stanjima svijesti

Eksperimentalno je vrlo lako provjeriti potrebu za pristup proširenim stanjima svijesti: jednostavno, uskratite nekoga od njih da vidi što se događa . Na primjer, možemo vas lišiti najčešćeg neobičnog stanja: sna. Trenutno postoje više nego legitimna etička ograničenja koja sprječavaju izvođenje ove vrste eksperimenata, međutim, znamo kakve su posljedice, bilo kroz proučavanje ljudi s kroničnom nesanicom, kronike mučenja temeljene na ovom postupku, itd.

Posljedice ne traju dugo : od trećeg dana bez spavanja mogu se pojaviti vidne i slušne halucinacije. Pored toga, progresivno se pojavljuju simptomi poput depresije, tjeskobe, promjene raspoloženja, razdražljivosti, dezorijentacije, poteškoće u koncentraciji, pozornosti i pamćenju.

A priori ćemo misliti da su ti učinci posljedica činjenice da mozak u snu počiva i da kad ga nema, počinje propadati. No istina je da se za vrijeme sporog vala aktivnost mozga smanjuje samo za 20%, a tijekom REM spavanja on ponovno djeluje na 100% (Hobson, 2003).

S ovim podacima možemo nastaviti pokrenuti nagađanja. I to je da ako se mozak ne odmara za vrijeme spavanja, njegove koristi mogu proizlaziti iz pristupa proširenom stanju svijesti, a učinci koji se pojavljuju kod svakog pojedinca kad danima ne spava, nastaju zbog stalnost u budnom stanju.

zaključci

Ova hipoteza sugerira da proširena stanja svijesti odlučno zadovoljavaju elementarne ljudske potrebe . Zbog toga smo tisućljećima tragali za psihoaktivnim tvarima, obično iz dubokog poštovanja i sakralizacije, kao temeljnog dijela dobro uspostavljenih rituala koji prate konzumiranje, koji uključuju post, hodočašće, žrtvovanje ili posebnu dijetu.

Nažalost, to poštovanje prema psihoaktivnim tvarima počelo je izblijediti krajem 19. stoljeća, a sada ga je gotovo u potpunosti zamijenio iracionalni tabu iz kojeg bi se trebala odseliti svaka "pristojna" osoba. Iracionalno je jer se tabu primjenjuje u skladu s kriterijima zakonitosti tvari, a ne sigurnosti. I više je nego očigledno da se zakonodavstvo o drogama ne temelji, niti je ikada postojalo, na znanstvenim dokazima koji postoje u svezi s drogama koje su zakonodavne. Dakle, imamo paradoksalan scenarij u kojem se kažnjavaju tvari koje imaju povijesnu uporabu i koje su farmakološki sigurne, dok je dozvoljeno i promovirano konzumiranje najštetnijih štetnih lijekova, naime: Alkohol i duhan

Pored metoda zasnovanih na gutanju vanjskih elemenata, razvili smo i usavršili prakse ili vježbe kroz koje se može pristupiti istim stanjima svijesti.

Oni predstavljaju poboljšanje za nečije zadovoljstvo životom i život u društvu kako je predviđeno u trećoj pretpostavci. Ostavljajući po strani sve spomenute aspekte koji favoriziraju ta poboljšanja, želio bih proširiti specifičan faktor, a to je da mnogi, ako ne i svi potrošači "starijih" psihodelika, ističu da kad su u tim proširenim stanjima svijesti, oni će doživjeti osjećaj povratka vrlo poseban, "kao da su kod kuće".

Predstavljam da smo se zbog idealne evolucije naše vrste morali na određeni način „odmaknuti“ od stvarnosti ili naše prirode, što postaje očito ako ponovno analiziramo filtre kroz koje prolaze informacije naše okoline. Ljudski mozak je sjajna mašina za filtriranje i obradu koja nam je omogućila da savladamo druge vrste i oblikujemo manje ili više sigurna i stabilna društva. Međutim, koliko god se udaljili od svoje prirode ili od šire percepcije stvarnosti, i dalje smo dio životinjskog carstva. Na ovaj bi način proširena stanja svijesti predstavljala alat za privremeno vraćanje onome što jesmo i, koliko god mi težili, uvijek ćemo biti.

Naziv ove hipoteze dijelom je posljedica ovog posljednjeg promišljanja jer želi naglasiti evolucijsku potrebu za transcendencijom. Međutim, suha transcendencija značila bi pristup novim spoznajama ili nesvakidašnjim dimenzijama koje nikada prije nisu postignute, a u ovom slučaju to je transcendencija prema nečemu "poznatom" ili koje se vjerojatno može "sjećati" (naše korijene) Grčki znači povratak).

Ovaj je članak samo informativan, jer nemamo snage postavljati dijagnozu niti preporučiti liječenje. Pozivamo vas da odete kod psihologa kako biste razgovarali o vašem konkretnom slučaju.

Ako želite pročitati više članaka sličnih običnim i neobičnim stanjima svijesti, preporučujemo vam da uđete u našu kategoriju Neuropsihologija.

Preporučeno

Je li shizofrenija nasljedna?
2019
Kako djeluje zaljubljeni muškarac
2019
Radna ovisnost
2019